醍醐老师：《僧 伽 吒 经》讲解 01 （音频加文字版）
文本 : 节选《僧 伽 吒 经》卷第一
音频 : 选自《僧 伽 吒 经》讲解01
元魏 南天竺 优禅尼国王子 月婆首那 译
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僧伽吒！僧伽吒！僧伽吒！
「僧伽吒」是大集会、大集成的意思，也代表气势汹汹、来势凶猛。这是无限宇宙能量的大集会，是一切功德、一切福德的大集会，是一切圣者的大集会，也是一切诸佛的大集会。
僧伽吒！
据一段资料上显示：在一九三零年代，英国所统治的北巴基斯坦地区作了一次考古挖掘，挖掘出埋在地下的一个佛教图书馆，这个佛教图书馆里出土了大量的第五世纪的手抄本。
在这么多珍贵的佛经手抄本当中，《僧伽吒经》的数量是最多的。《僧伽吒经》的数量甚至远远超过了我们所非常熟悉的《金刚经》、《妙法莲华经》（也就是《法华经》），也远远超过了《般若经》。
所以，从那以后《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、广为流通的经典。在全国各地的各大寺庙里都能看到这部经的影子，《僧伽吒经》。
据说《僧伽吒经》也是唐代唐玄奘法师西天取经所到的最后一站那兰陀寺这个寺院的「镇寺之宝」。这部《僧伽吒经》怎么会成为那兰陀寺的镇寺之宝呢？它到底有多么神奇呢？
我们今天开始来看一下这部经。
我手头的这个版本是元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那翻译的，一共四卷。
【元魏 南天竺 优禅尼国王子 月婆首那 译】
元魏就是北魏时期呀，大概是公元386年到534年，也是一千五百多年前了哈。
南天竺，先看天竺。天竺，一般认为是古代的印度和巴基斯坦地区。南天竺就是天竺南部，具体其实呢是优禅尼国。
优禅尼国呢是古印度摩揭陀国西南部的一个国家。这个优禅尼国的王子月婆首那亲自翻译了这部经，王子亲自翻译啊，肯定有甚深的寓意呀。
在这里我们感谢一下伟大的月婆首那王子，感谢他翻译这部伟大的经典！
接着看正文哪：
【如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱。】
[ 如是我闻，一时，婆伽婆在王舍城灵鹫山中 ]，
这是阿难尊者记述的啊。当时我是这样听说的。
「一时」，佛陀住世的时候有一次；
「婆伽婆」就是世尊释迦牟尼佛。
婆伽婆呢他是个音译，意思呢就是世尊——世界上最尊贵的人。这个「婆伽婆」为什么没有直接翻译成「世尊」呢？
因为在梵文当中，「婆伽婆」代表的含义呀非常多，包括像自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等等。
也就说，这一个梵文的词「婆伽婆」有这么多含义，要是翻译成中文有的时候就限制它的含义了哈。所以像这样的情况有的时候梵文就直接音译过来。
那我们了解「婆伽婆」代表释迦牟尼佛，这是对他的尊称。
地点在哪呢？在王舍城灵鹫山。「王舍城」，我们相当的熟悉啊，是摩揭陀国的都城。
灵鹫山是哪呢？「灵鹫山」其实就是耆阇（shé）崛山，有的经本的注音是耆阇（dū）崛山啊，灵鹫山。
那么关于这些音译的词汇，我们对于这个读音不要太过纠结，也不要跟别人争吵。因为我们手头的资料不同，不同的法师他的翻译也有差异。
只要知道是音译啊，知道是那个地方，就不要因为细节上的问题去争吵。包括「僧伽吒」啊，很多资料里都讲叫僧伽（qié）吒，有的个别资料讲，叫僧伽（jiā）吒或者僧伽（gā）吒是不是？不要因为细节问题去争吵啊。
这个王舍城，摩揭陀国的都城，灵鹫山就是耆阇（shé）崛山，为什么又叫它灵鹫山呢？据说这一片山那个山顶的形状特别像那个鹫鸟——有灵气的鹫鸟，所以呢就把这里也叫灵鹫山了。更生动一些。
一提到耆阇（shé）崛山、灵鹫山，可能很多师兄回忆起来了，《法华经》，也就是《妙法莲华经》，当时好像也是在这儿讲的，没错啊，《法华经》也是在这里讲的。
与会的大众都有谁呢？除了释迦牟尼佛之外啊，「共摩诃比丘僧二万二千人俱」，有很多的大比丘僧。
「摩诃」就是「大」，梵文是[ mā.hā ]（发音 玛哈），大的意思。「比丘僧」，比丘是受了具足戒的出家人。一般要刚出家的话呢，一般叫沙弥或者沙弥尼啊；受了具足戒了，三坛大戒受完了就叫比丘、比丘尼了啊。
那么僧人（这是修道者）二万二千人，这么多的大比丘僧都来了啊。
下面就列举了一下，一些有代表性的人，都有谁？
【其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人俱。】
「其名曰，慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶」等等。
这个「慧命」，我们就知道，哦，每一个人的名字前都有这个「慧命」，那就证明是什么？尊称，一种尊称啊。
「慧命」，我们经常想起「法身慧命」：法身靠智慧延续自己的生命。其实一个人如果智慧不足的话，他常常感觉自己没有开悟，也没有打开，所以说我们要学习经法来滋养我们的法身慧命啊。 慧命——以智慧延续生命，这是尊称。
到场的有憍陈如尊者。「阿若」是 最先开悟的啊，最先，憍陈如尊者。
这个，「摩诃」摩诃其实是「大」的意思，也是个尊称啊。
摩诃谟伽略。
「摩诃」，有的时候是因为「尊称」而放在一个人的名字前面，有的时候呢是为了区分，比如说佛陀弟子中有很多同名的，有的时候就加个词在前面啊一个定语。摩诃谟伽略。
然后，慧命舍（shě）利子，有时候我们也读舍（shè）利子，这也是音译啊，所以不要纠结。
舍利子，也叫舍利弗，我们知道，他是舍利这个女人的儿子。他的妈妈（舍利弗的妈妈）眼睛长得像舍利鸟的眼睛一样，非常漂亮，人家就说她叫「舍利」了，她的儿子——舍利子。
然后，摩诃迦叶（shè）。
迦叶尊者啊，在《涅槃经》中佛陀把正法传给了摩诃迦叶。迦叶尊者是修头陀苦行第一的。一个修苦行的人肯定不会败坏正法喽，所以把法卷传给了迦叶。
不过呢《涅槃经》中也讲，佛陀把他的正法传给了诸位大菩萨们，没有传给声闻弟子。这里其实预示着摩诃迦叶尊者表面上是声闻弟子，实际上他也是菩萨。本身其实他就是古佛再来呀，来帮助释迦牟尼佛传法的。
那么，罗睺罗尊者也来了，婆俱罗尊者也来了，还有跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指（这个“指”啊，手指的“指”啊，网指），还有须浮帝（我们猜测这里是须菩提的音译啊，另一种翻译，须浮帝），还有难（nán）陀斯那，你也可以讲叫难（nàn）陀斯那，依然是音译啊。
就这么多，有两万两千个大比丘僧都来了。
【共菩提萨埵、摩诃萨埵六万二千人俱。】
「菩提萨埵」，其实就是梵文「bāo. dī. sā. duā」，bāo. dī.sā.duā就是「菩萨」的意思啊。
「菩提萨埵」，「菩提」是觉、觉悟，「萨埵」是有情、有情众生。「菩提萨埵」就是觉悟的有情众生，或者使有情众生也觉悟，自觉觉他，这是菩萨。
「摩诃萨埵」,（梵文） [ mā.hā.sā.duā.yā] ——大家想起了「大悲咒」了啊。「摩诃」——大，有的时候也代表众多啊。
这个「萨埵」就是「菩提萨埵」的简称。那这一句话，「菩提萨埵」、「摩诃萨埵」的意思就是，还有很多的菩萨、大菩萨，数量有六万二千人那么多，都来了。
下面又列举了一些非常响亮的名字。
【其名曰：弥帝隶菩提萨埵、一切勇菩提萨埵、童真德菩提萨埵、发心童真菩提萨埵、童真贤菩提萨埵、无减菩提萨埵、文殊师利菩提萨埵、普贤菩提萨埵、金刚斯那菩提萨埵，如是等六万二千人俱。】
[ 其名曰，弥帝隶菩提萨埵、」
「菩提萨埵」，这里它写的四个字，我们平常就直接（读）两个字称「菩萨」了啊。
弥帝隶菩萨、一切勇菩萨、童真德菩萨、发心童真菩萨、童真贤菩萨、无减菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚斯那菩萨等等，六万二千个大菩萨都来了。
｛复有万二千天子，其名曰：阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子，如是等万二千天子俱。｝
然后还有天子们也来了。一万二千多天子们，名字也列举了一下，比如说，阿畴那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子等等，一万二千个天子。
｛复有八千天女，其名曰：弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，如是等八千天女俱。｝
还有八千个天女也来了，名字是：弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女，如是等八千天女都来了。
｛复有八千龙王，其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王，如是等八千龙王俱。｝
然后，还有龙王也来了八千位。
龙王啊，我们过去以为只有八大龙王啊，看《妙法莲华经》的时候。现在才知道，龙王就八千个，到此次僧伽吒法会的龙王就八千个，那可能还有没来的龙王呢，那不知道有多少龙王。龙王都那么多，那么统摄的龙就更多了，数也数不清了哈。
世界无量大，只是你看不见啊。
其名曰：阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王（这个「佉」字啊，有的注音我看跟我们不统一呀，我们查字典，这个字念qū）啊，须赊佉龙王。还有伽婆尸利沙龙王，这么多龙王。啊，这是列举了一些名字，还有很多很多，一共八千个龙王都来了。
我们再回顾一下到场的都有谁啊？有大比丘僧等等人，大菩萨等等人，还有万二千天子，还有八千天女，然后还有八千龙王。
｛皆向灵鹫山，诣世尊所，头面礼足，右绕三匝，却住一面。｝
这么多圣者都来到了灵鹫山（耆阇崛山）这里，来到了释迦牟尼佛所在的地方。来了之后呢，「头面礼足」，用自己尊贵的头和脸向佛的脚顶礼（其实就是行我们现在的拜佛礼啊）。
顶了个礼以后啊，顶了个礼之后呢，然后向右绕了三圈，绕佛绕了三圈，表示敬重，我完全地身心化开地融到这个能量场当中。所以，在听经闻法的时候，你化得越开，你越空越无我。你这个听法的容器越大呢，佛讲什么你都能吸收。你要像一张白纸一样来听法啊。
那这么多圣者，向佛顶礼，右绕三圈之后就安住在一边儿了。
这个安住呢，就可能有站着的，有坐着的，有飞在空中的，总之是安住在这里了。这样“戏台子”就搭好了，时间、地点、人物具全。
接下来情节开始了啊。
｛尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言，世尊，唯愿世尊，演说正法利益众生。｝
这个时候「一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵」，一再强调是大菩萨。一般认为是登地以上才叫大菩萨，甚至八地以上不退转，才是真正的摩诃萨埵啊。
一切勇这个大菩萨从座位上起来，偏袒右肩，向佛合掌，然后对佛说，世尊哪，「唯愿世尊，演说正法，利益众生」。希望您能够讲说正法来利益众生。
佛陀讲的肯定是正法，这里是强调一下啊，我们是来听正法的，而正法是可以利益众生的，希望佛陀讲法。
｛世尊，无量亿天众，无量亿婇女，无量亿菩提萨埵，无量亿声闻，皆悉已集，欲闻正法。｝
一切勇菩萨说，世尊哪，无量亿的天众，无量亿的婇女，无量亿的菩萨，无量亿的声闻弟子（声闻一般特指阿罗汉，还有那些还没有证得阿罗汉的比丘僧，一般是这些人，叫声闻）啊，大家都来了，都想听正法。
一再强调：大家都想听正法。为什么呢？我们知道啊，娑婆世界的众生耳根最利，——娑婆世界是很特别的一个佛国净土，耳根最利。
像其它佛国，有的地方佛陀就让你吃点香喷喷的饭，或者让你闻一闻香味，众生就觉悟了，就入无生法忍了；有的地方佛陀是用美妙的音乐或者用他的某些表情去传播正法。
但是在娑婆世界，因为众生耳根最利，所以娑婆世界的教主释迦牟尼佛他就一直讲法、一直讲法。
但耳根最利，也有听累的时候啊，所以大家听经也要适度啊，这节课和下一节课之间最好有一定时间的空隙，要让耳朵休息一下，耳神经休息一下啊。肉身，如果你过度劳累它的话，会障碍你学习佛法。不要贪多，关键是要消化吸收。
这么多人都来听法了，一切勇菩萨说，世尊哪，
【世尊，如是大众皆欲闻法。惟愿如来、应供、等正觉，为说妙法。】
大家都来听了，都想听啊，希望您，后面又是尊称，把如来的十号又说了一下，就说，如来十号里有代表性的像「应供」，这个「应供」就是值得被供养。其实阿罗汉开始就值得被人界、天界的众生供养了，因为阿罗汉能跳出三界了哈。阿罗汉都值得被供养，何况是佛了？
「等正觉」是正等正觉的简称，正等正觉。其实「佛」是无上正等正觉，就是正而不邪、觉而不迷、净而不染，究竟圆满的觉悟和解脱，这是「等正觉」。赞美佛，您是这样的究竟、圆满地解脱了，具备一切智慧请您给我们讲说妙法吧。
【令长夜安隐】
「隐」字在古代经常通安稳的「稳」啊。
听了您讲法，让长夜安隐。就说表面上看呢，好像您的正法像光明照亮黑夜，而实际上「长夜」是代表无明的长夜。有智慧就没有无明，有无明就没智慧啊。佛陀的智慧可以驱除无明的黑暗，让众生舒适而快乐啊。
【断诸业障。】
这是听法的功德利益其实啊。为什么要听佛法，听佛经，学习佛经呢？「令长夜安隐，断诸业障，大家可以做笔记。
「驱除无明，消灭业障」，这是听法的效用啊。
为什么听法都能消业障呢？至少在至心听法的这一刻你绝对没有造不善之业对不对？甚至还能转你过去的恶业，重的转轻，轻的转无，所以听法非常关键。
【尔时，世尊赞一切勇菩提萨埵，】
这个时候释迦牟尼佛就赞叹向他请法的这个一切勇菩萨，说，
【善哉！善哉！一切勇，能为大众请问如来如是之事。】
「善哉！善哉！一切勇，你能为大众请问如来如是之事」。为大众请如来讲说正法。
【汝今谛听，善思念之，】
你一定要仔细听，听的过程中要认真地思考、咀嚼、消化呀。
【当为汝说。】
我现在就准备给你们讲了。然后一切勇菩萨就回答说，
【唯然，世尊，愿乐欲闻。】
[ 唯然，世尊，愿乐（yào）欲闻 ] 你读“愿乐（lè）欲闻”也是对的，意思上对就是对的。
「唯然，世尊，愿乐欲闻」，我会的，我会认真听，我会认真思惟的。世尊哪，我们都很愿意听法。
「愿乐欲闻」这个「乐」（lè）或者（yào），这个字啊体现大家那种殷切心，都喜欢听法，渴望听法。
【尔时，世尊告一切勇菩提萨埵，有法门名僧伽吒。】
「尔时，世尊告一切勇菩萨」，这个时候释迦牟尼佛就对一切勇菩萨说，嗯，有一个法门叫「僧伽吒」。
【若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
先告诉你，给你们讲个什么呢？今天讲一个非常重要的法门吧，叫「僧伽吒」——大集会，正法的大集成。这个法门在阎浮提谁要是听到啊，能够除掉五逆重罪。过去的那个即便是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这样的五逆重罪。
听了《僧伽吒经》都能消掉。那么你平常那点业那当然更能消掉了，连五逆重罪都能消掉。所以这部经消业这个力量非常强大。
过去我们讲，说《楞严经》可以消业啊，说《楞严经》认真学完你的业就消尽；《涅槃经》也是消业的宝典，《地藏经》也是消业宝典，等等咒语也是。
那么《僧伽吒》又是，消除罪业，甚至五逆重罪都能消。然后还有关键的一句话啊：有人如果听闻了《僧伽吒经》，他就能在追求无上正等正觉的道路上不退转了。
有的众生走走停停，甚至还往后退几步，听了《僧伽吒》，无限的能量加持你，让你不退转了。
【一切勇，于汝意云何？】
那佛陀说，一切勇菩萨呀，你感觉呢？
【若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。】
我们知道，如果有众生修成佛了，那么据说得经过三大阿僧祇劫啊，这是在「相」上说，三大阿僧祇劫，修成佛了。那么这个佛肯定是福慧具足的，福德是无量的，不然他修不成佛的。
因为「福德、智慧」是两种资粮，《圆觉经》中讲了啊。又要修福又要修慧，「福」主要靠什么呢？断恶修善来修福，就是「诸恶莫做，众善奉行」这样来修福。怎么修慧呢？破迷开悟，思想上智慧的打开。啊，两者结合才能成佛。
那么一个佛成佛了，他的福德是无量、无量、无量的，数都数不清。佛陀说，如果有谁听到了「僧伽吒法门」哪，僧伽吒是一切福德之聚啊，那比你见了一个佛的功德还多呢。就是成就佛果需要无量的福德，你只要听闻《僧伽吒经》，就能领受像成佛一样无量的福德。
这个「聚」代表聚合，聚合在一起啊。
｛一切勇白佛言，云何世尊？｝
然后一切勇菩萨就对佛说，「云何世尊？」怎么会这样呢？真的吗？释迦牟尼佛啊，真的吗？成佛这无量的福德，难道我听一部 《僧伽吒经》，参加一次僧伽吒法会，我就可以得到这么多无量的福德吗？
｛佛告一切勇，如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是。｝
佛陀对一切勇菩萨说，「如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是」。
何止一个佛的无量福德？你听闻了 「僧伽吒法门」，你能获得恒河沙，恒河里的沙子那样数不清的佛的所有福德。
所以这部经能量是超级强的啊，平常受持这部经的师兄感应也是超级强的。
要不说这个那兰陀寺啊把这部经当作是「镇寺之宝」呢，是不是啊？没选别的经。这部经当然也比较短啊，比较短，不是特别长，「受持」起来也比较方便。
【一切勇，若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转；见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提；恶魔不恼，一切善法皆得成就。】
这是《僧伽吒经》「僧伽吒法门」的功德利益。
佛陀担心你不信，担心你不知道，先讲了。因为到后面讲，有的众生就……因为众生一般都是虎头蛇尾的啊，一开始听得很认真，到最后不怎么听了，注意力也涣散了。佛陀先跟你功德利益，告诉你这部经多重要。
修习「僧伽吒法门」，可以让你在无上正等正觉的道路上不退转，任何时候都不退转，只要受持这个经就不退转。所以那些容易退失道心的，容易懈怠懒惰的师兄，可以多多地受持这部经啊。
关键下一句：见一切佛。
我们刚刚学完了「般舟三昧法门」，般舟三昧是让一切诸佛立在我们面前，现化在我们面前的这样一个法门。
紧跟着「僧伽吒法门」说，僧伽吒法门让你见一切佛。那个是让佛立在你面前，可能让诸佛，让很多佛立在你面前，「僧伽吒」让你见一切佛。一个比一个能量强了，是吧？
「一切得阿耨多罗三藐三菩提」，受持《僧伽吒经》的众生，所有众生、一切众生都得 无上正等正觉。
「恶魔不恼」，一切恶魔无法恼害你。那相当于楞严咒一样了，也相当于 这个「大陀罗尼咒」（就是《涅槃经》中讲的“大陀罗尼咒”）。
恶魔不再来恼害你，因为这部经能量太强了，恒河沙如来所有福德聚在一块了，这能量强的，恶魔想来来不了了啊。
「一切善法皆得成就」，无量佛都在这儿加持你呢，所以你修习一切善法都能成就。
「善法」，就是利益自己、利益众生的，这是善法。不是说，我只利益众生，不利益自己，或者我利益特定的人群，不是这样子。一切善法都能成就。
｛一切勇，闻此法者，能知生灭。｝
佛陀说，一切勇菩萨呀，「闻此法者，能知生灭」。听《僧伽吒经》的这些众生，能知生灭之相。就是跳出轮回来，旁观那个轮回之相生生灭灭的，旁观那些像梦幻泡影一样的、如露亦如电的有为法。
诸佛加持你。诸佛都跳出轮回了，所以你也能跳出轮回。
【尔时，一切大众从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言，】
这个时候大家一听这部经的这个能量这么强，加持力这么无限大，这一切大众都激动得从座位上起来了，——大家注意：是一切大众啊，都从座位上起来，——这个装束呢就是古印度僧人的装束，偏袒右肩，右膝着地（就是胡跪啊，右面的膝盖着地），然后合掌对着释迦牟尼佛，然后对佛说，
【世尊，一佛福德有几量也？】
世尊哪，刚才您讲啊，这个《僧伽吒经》等于汇集了一切诸佛的福德，那么一个佛的福德到底大概有多少呢？
｛佛言，善男子，谛听。｝
佛陀说，「善男子，谛听」。这个「善男子」其实也是尊称了，就是，我的这些非常棒的弟子们要听好了。这个「善男子」也代表座下的女众了，因为来听法的也有女众嘛。
「善男子，谛听」，懂得了法性的，懂得了涅槃实质的，都是大丈夫啊（这是《涅槃经》里讲的啊），所以，善男子，仔细听啊。
｛一佛功德！譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生，悉作十地菩萨；如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。｝
一佛功德大概有多少啊？譬如大海的水滴，譬如阎浮提大地的微尘，譬如恒河沙那么多数不清的众生，「悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚」。
说，一个佛到底他积攒了多少福德呢？数不清。有怎样的数不清呢？
就好像，比如说大海里有多少水滴，你数得清吗？数不清。这个大海里有无量的水滴是不是？那么阎浮提这个大陆、这个大地上有多少微尘啊？你也数不清是不是？恒河里有多少沙子，你也数不清。
像这么多无量的众生都修成了十地果位的菩萨，那所有这一切十地果位的菩萨的所有福德，都不如一个佛的福德那么多。
你就知道，一个佛的福德就是无量的。如果不是无量的，他就无法成佛。其实任何一尊佛都是无量寿佛，都是无量智佛、无量慈悲佛，为什么呢？因为任何众生想要成佛，他的心必须与虚空法界等同，成为无量。
无过量，无上，没有谁能超过他，他的心量必须如此之大，大到极致，不然他成不了佛。
所以，像无量的十地菩萨所有福德加一块，都不如一个佛的福德那么多。
｛一切勇，若人闻此法门，福多于此。｝
释迦牟尼佛说，一切勇啊，「若人闻此法门，福多于此」。
「福多于此」啊。一个佛的福德是这样的无量，你想都难以想象，但是一切勇菩萨，你知道吗？如果你听闻了 「僧伽吒法门」的话，你的福德比一个佛的福德还多呢。这是捷径当中的捷径啊。
【算数譬喻所不能及。】
我不管怎么样用算数跟你算，打比方，我都无法讲清楚「僧伽吒法门」它的福德是多么的多呀！
｛尔时，一切大众闻是说已，踊跃欢喜，多增福德。｝
那么接下来呢，一听佛陀这样讲，在场的这一切大众一听啊，更加激动了，「踊跃欢喜」（踊跃，形容激动得都要跳起来了），无比地兴奋哪，说这部经这么伟大，听了以后，这个福德比一个佛的福德还多，太高兴了啊。
「多增福德」，在大家的法喜充满中又增加了更多的福德，因为大家对这部经有信心，反而又更增加了更多的福德。
｛时，一切勇菩提萨埵，白佛言，｝
这个时候一切勇菩萨就问佛说。
【世尊，何等众生渴乐正法？】
「世尊哪，何等众生渴乐正法？」 什么样的众生非常渴慕、非常爱乐正法呢？
｛尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，一切勇，有二众生渴仰于法。｝
这个时候释迦牟尼佛告诉一切勇菩萨，大菩萨说，一切勇啊，有两种众生非常渴慕、非常爱仰正法。
【何等为二？】
哪两种众生呢？
【一者、于一切众生，其心平等；二者、既闻法已，等为众说，心无希望。】
第一种，「于一切众生，其心平等 」，第二，「既闻法已，等为众说，心无希望」。两种众生真正的是渴仰正法。
第一种是，[一切众生其心平等]，面对一切众生心是平等的。不问长相，不问地位，不问财富，不问一切，不问高低贵贱一切，一切众生在他心里都是平等的，甚至说地狱道的众生和天界的众生对他来讲是平等的，完全平等。
第二，听闻了佛法以后，能够平等地给大家讲说，而且心里没有任何的希望。没有贪求什么名闻利养，没有任何贪求之心，就是我觉得这个法太好了，我必须跟大家讲，不讲我都睡不着觉。恨不得到这个程度。
像前面提到的这两种众生，就是真正地可以为法忘躯、为法舍命，是真的爱法爱到胜于一切了。
平等心很重要啊！对一切众生平等以待，而且闻法以后平等地为大家讲。不会因为他地位高、供养多，我给他多讲点；那个呢，地位低，比较贫穷，我给他少讲点。不会的。
或者说这个是我的亲人，我给他多讲点；那个是我的怨敌，我给他少讲点。没有这样的心。完全平等。
所以，真正爱正法的众生心很平等啊，而且讲法的时候心里没有任何的贪求。
｛一切勇菩提萨埵白佛言，世尊，闻何等法，得近菩提？｝
一切勇菩萨又问，「世尊，闻何第法，得近菩提？」听什么样的法能够快速地接近「菩提」就是「觉悟」呢？
「菩萨」就是菩提萨埵，「菩提」是觉悟或者特指觉悟的智慧啊。
我们听什么法能够快点觉悟呢？这也是很多众生关心的问题啊。
佛陀说，
【一切勇，渴仰闻法，得近菩提；】
你只要「渴慕、敬仰、爱乐」听闻佛法，你就可以尽快地觉悟。
因为佛法呀，这里「闻法」特指佛法——佛法，我们说是觉悟的方法。「佛」代表觉悟，「法」就是觉悟的方法。
这些觉悟者告诉你的成功经验呢，他们是怎么成功的，告诉你呀。所以跟成功者学习就比较容易成功，你要是跟失败者学习就越来越失败了。
【常信乐听大乘法者，得近菩提。】
「常信乐听受大乘法者，得近菩提」。经常的相信、爱乐、听受大乘佛法的人，就能很快地「觉悟」。
所以「深入经藏，智慧如海」呀。觉悟的一个首要的表现是，智慧打开了，没有疑惑了，没有任何疑惑。好像一切都了然于心一样的，非常地清亮亮的感觉。
所以要「渴仰闻法」，要渴慕、敬仰、喜欢听闻佛法，喜欢深入经藏。
「多闻增智慧」啊，《维摩诘经》里提到，多闻则增智慧啊。
「常信乐、听受大乘法」，一定要相信、爱乐、喜欢听，并且去真正地听，并且（受 是受持）、应用，应用大乘佛法的思想，这样你能快速地觉悟。
那么接下来，
【尔时，人、天、诸龙、婇女，从座而起，白佛言，】
这个时候很多人道的众生、天界的众生，还有很多龙道的众生（就是那些龙王），还有一些天女啊，一些婇女们（婇女 ——美貌的女子），这些天女们都从座位上起来，然后问佛，
【世尊，我等渴法。愿佛世尊，满我所愿。】
啊， 一听，听闻佛法可以速速地觉悟啊，成就菩提，所以大家很激动，这么多人站起来就赶快的就是说，「世尊」——世界上最尊贵的人啊，我们这些人都渴望听法，希望您能够满足我们的愿望，让我们听闻无上正法。
｛尔时，世尊即便微笑，种种色光从口中出，遍照十方，上至梵世，还从顶入。｝
这个时候释迦牟尼佛「即便微笑」，微笑了一下。在释迦牟尼佛微笑的时候，种种的色光就从释迦牟尼佛的嘴里就发出来，各种颜色的光，五颜六色的色光从释迦牟尼佛的嘴里发出来。
「遍照十方」。这些光芒照得非常远哪，照了十个方向，向上一直到色界诸天（梵世 ，就是色界诸天）。照那么高远哪，这些无量色光。然后，照到远方去这些光又回来，又从释迦牟尼佛的头顶又回到释迦牟尼佛的体内了。
光照出去又回来，又回来从头顶回来，就是像画了一个圈一样啊。就现出这样的瑞相嘛。
｛尔时，一切勇菩提萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言，｝
这个时候一切勇菩萨从座位上起来，偏袒右肩，右膝着地，然后就问佛说。
【世尊，以何因缘，如来现此希有之相？】
世尊，这到底是怎么回事，有什么因缘吗？怎么您现出这样稀有之相啊?
【尔时，世尊告一切勇菩提萨埵，于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切如来境界，是故佛笑。】
佛陀回答说，你问我为什么微笑，为什么现出这样的瑞相啊？是因为我感受到，这次大会上的一切众生，听闻「僧伽咤法门」 的一切众生，都会成就「无上正等正觉」，成就一切如来的「境界」，所以我感觉非常地喜悦。
这个微笑是自然而然的。就这样，因为很喜悦，因为听闻「僧伽吒」的一切众生都能成就佛果，成就如来境界，所以佛陀微笑啊。
今天我们就先讲到这里啊。
这是一个小小的引子，引起了后面的大段的经文哪。
此刻我们也如同在「僧伽吒法会」的现场，领受无量的一切诸佛的加持。
我们仿佛看到从微笑着的本师释迦牟尼佛的嘴里放出无量的色光，照了十方世界，一直到达色界诸天。然后这个色光又回来，从释迦牟尼佛的头顶进入释迦摩尼佛应化之身。